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儒家

字号+ 2018-10-19 14:33 我要评论( )

第二卷 儒教 儒是什么,儒就是等级制。 一) 独尊百家 儒学是什么时候废黜百家,独尊儒术。 99.99999% 中国学生会和你说,是董仲舒上谏汉武帝。 放你妈的狗屁,哪......


第二卷 
儒教

 

儒是什么,儒就是等级制。

 

一)独尊百家

 

儒学是什么时候“废黜百家,独尊儒术”。

99.99999%中国学生会和你说,是董仲舒上谏汉武帝。

 

放你妈的狗屁,哪个白痴教育你的。

儒真正的兴起,是在汉高祖刘邦。

 

公元前202年BC,刘邦击败项羽,统一全国。建立了西汉王朝。

可是汉王朝刚刚建立的时候,刘邦很不开心。

 

因为当时的功臣们,全都是跟着他打天下的武夫。整天朝堂上一起喝酒,喝醉了就解下配剑,拍打乱砍殿柱。【醉,或妄呼,拔剑击柱,帝益厌之。】

然后,还有二个喝醉酒的将军,满嘴酒气,搂住刘邦的脖子,“哥俩好叻”,于是帝就完全崩溃了。

 

刘邦找来了儒生叔孙通,问他有什么办法。叔孙通说:“我试试,应该可以”。

他拉了门生弟子三十几个人,在渭水边圈了块地,开始练习。

过了一个多月,叔孙通去找刘邦,说:“可以了”。[1]

于是刘邦召集了群臣。皇帝坐在了最中间,群臣依次朝拜,按照官阶高低叩头。凡不懂礼仪就赶出去。宴会盛大结束。刘邦大为高兴,说“今日知为皇帝之贵也!”

 

这是发生在西汉立国时的一件大事。也是华夏民族的一件大事。因为这意味着等级制的建立。

叔孙通为刘邦设计的一种制度。皇帝为最高位,至高无上。

皇帝的下面,是刺史和州牧。掌管一州一郡的政务。

刺史下面,是县令和县丞。

县丞下面是平民。

当朝拜大典上,所有的人向皇帝叩头。皇帝是大怪,最高级的。

而那些丞相和刺史们,在给皇帝叩完头后。转过身,就可以接受县令门生们的跪拜。宰相如果是K,那州牧就是J,一级管一级。

州牧J在给宰相叩完头后,可以接受县令们黑桃8,红桃8,方块8,草花8的叩头。

县令们再接受草民们2的叩头。

 

当刘邦刚刚接手汉帝国,平定天下时,他苦恼的是无法运作整一个帝国。所以才有了经典的陆贾“马上治天下”的言论。

叔孙通给刘邦设计的一种制度。这是一个金字塔形的等级制。每一个功臣,都可以在塔中找到自己的位置。

就象打网络游戏一样,每一个人的头像旁边,有一个小标注Lv47。

众所周知,等级多少,往往也就意味着武力值和防御值的大小。

等级高的可以PK掉等级低的。这从根本上解释了中国人为何从骨子里更喜欢打网络游戏。为了再升一级可以激动疯狂得浑身发抖。因为中国几千年来习惯上都是等级社会。

 

叔孙通才是儒教的开始。

他为了刘邦设计的这一整套礼仪,看起来是礼仪,其背后却是等级。级别低的见到级别高的要行礼,要服从,社会于是运转。

独尊儒术”,从刘邦叔孙通开始。

 

二)无可争议

 

叔孙通为刘邦制定礼仪。也约定了整个社会“秩序”的基本解决方案。

譬如张家和李家争夺田地,划界不清。怎么办。就去找县官。因为县官的Level比较高。由等级高的人说了算。

 

如果甲县和乙县为了水源问题争执不休。那就去找郡长。因为刺史的Level,要比县官高。

而如果二个刺史之间有争执,就去找宰相。

宰相最终去找皇帝,皇帝是“最终裁决者”。

 

看见没有,通过给社会每一个人贴上一个标签,“Level35”,儒家成功地为全社会指定了一种秩序。

理论上来说,一切纠纷都可以得到判断和裁决。只需要比较大家谁的Level高就可以了。

 

至于效率和公平,这并不在考虑的范围之内。

我们需要的只是一个“无可争议的结果”。

 

请记住,重要的事情讲三遍。重要的是“无可争议”,“无可争议”, “无可争议”。

而不是效率或者公平或者伦理之类的。

 

三)礼教

 

儒教还有一个名字叫做“礼教”。当然中国小朋友更熟悉的,都是鲁迅课本礼教吃人之类的。

其实西方人也看不懂。中国人为什么这么特别注重“礼”。为什么见面要拱手作辑。座位的如何摆放,领导人步行的先后顺序,也是大有讲究。

 

礼不可废。因为“礼”,其实是一种等级的辨别。

 

儒家的核心教义,是“三纲五常”。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。

天地君亲师。

 

很多受现代体制教育的年轻人可能会觉得不屑一顾,觉得这是封建糟粕遗毒。

可是为什么几千年来,儒家要用三纲五常矫正社会呢。

 

三纲,其实就是确定你在整个社会中的“经纬度”。

父为子纲,你的等级,比你爸爸低一级。这就确定了纵向“长幼有序”的纬度值。

天地君亲师。老师比你高一级,这就决定了你横向的位置。在乡团或者朋党之间的经度值。

 

“三纲五常”其实是经纬度。

任何一个人,拿到三纲五常里面一套。立刻就可以知道你在社会大三角之间的位置。

是Lv多少级。是河南帮还是山东帮,是清流,还是外戚。

 

当二个陌生人在郊野走路,彼此相逢。他们先拱拱手, “请问老丈尊姓大名”。

“哦,你比我年纪大,那你比我尊贵”。

但我是秀才,你是白身。我比你矜贵”。

你是我的同宗,按辈分你是我的三叔。那你又比我尊贵”。

 

当古制二个人相逢,他们要相互问候行礼。这其中,其实是一种相互探底“问Level”的过程。

Level的比较,是一场精密而复杂的过程。牵涉到官职,师徒,年龄,宗族,同乡,同科,大姓,职业等一系列的问题。可谓十分复杂。

但万变不离其宗,“礼”的目的是为了确认等级。绝不是象鲁迅所说的摒弃废用。

 

天子为什么要戴“冕冠”。这是一种有12根柱子串下来的帽子,十分地不舒服。也不方便。

戴冕冠的唯一作用,就是让大家知道知道,俺是天子。以方便大家识别。

 

明黄”为什么成为天子的专用色。其他人用明黄一律杀头杀头杀头。

因为明黄的作用是凸显皇家。

作为“礼”的识别标志。

 

官分九品。为什么各有官袍不同;

一品仙鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品云雁,五品白鹇,六品鹭鸶,七品鸂鶒,八品黄鹂,九品鹌鹑。

衣服上绣什么花花草草,本身并没有价值。但是封建王朝乱穿衣服可是要抓到杀头的。

因为一品仙鹤,二品锦鸡,这其实是身份地位的象征。意味着等级。是全社会识别“高低尊贵”的标准。

 

在《资治通鉴》的序言中,他是这样说的。司马光开篇第一句话:[2]

“昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑。惟名与器,不可以假人”

 

意思就是说,当年于奚为卫国立了大功。卫王想要赏赐他。

于奚说,“我不要赏赐。但请国王允许我使用贵族用的一种马铃”。

 

司马光说,“哪怕王赏赐他再多的田地,可就是不能赏马铃使用资格”。

惟名与器,不可以假人

为了这件事情,所以微臣才要写《资治通鉴》这本书呀。

 

为什么,为什么一个小小的装饰品,司马光要如此看重。甚至不惜组织整个翰林院,用十几年时间写本书呢。

因为礼教最重视的就是等级制。

 

上级有上级用的东西。

下级有下级用的东西。

到哪一级,就可以用什么级别的东西。所以九品官官袍只能绣鹌鹑,四品官只能绣云雁。

 

于奚是一个庶民。卫王如果允许他使用贵族的马铃,这就是破坏了等级制。

而等级制的由微至著,意味着整座大厦的崩溃。

所以司马光声泪俱下,哪怕你赏赐勇士再多的田地,就是不能赐他马铃。

 

知道了这个典故,儒家的另外一句核心教义:

君君臣臣父父子子”,也就不难理解了。

这句话的意思,是皇帝要象个皇帝的样子,儿子要象个儿子的样子。于是天下大治。

 

说句笑话,一直到1980年的时候,当时已经开始改革开放。诞生了第一批的“万元户”。

这些万元户,无疑在经济上是富足的。钞票和购买力更是远远超过当时穷得叮当响的“老干部”。

 

眼看着万元户吃香的,喝辣的,老干部略有不满,但也相安无事。

直到有一天,医院里开了VIP病房。

原本只有老干部可以进来的“高干病房”,现在万元户也可以进来了。只要砸钱就可以进。

 

但却是这件事,却一下子搞砸了天。闹得很大,一层层闹上去,最后甚至上达天听。

这本来是件好事。医院也可以增收。现代人已经很难理解当年的老干部们,为何会如此地愤怒。

 

因为对于老干部来说,高干病房意味着“礼”。它代表的不是金钱,是等级制。

哪怕你再有钱,你还是贱民。哪怕我设施比你差。

老干部们维护的是社会的等级制。

1949年建国后,TG维持的秩序,一直都是24级级别职称等级制。

我实在不明白,那些写出“共产主义是人人平等的社会”教科书,需要多大的勇气和脸皮。

 

四)儒教的崩溃与残留

 

众所周知,儒教到今天已经不存在了。今天的社会,再没有三纲五常,妇女同志们也都变成白骨精了。

那么,儒教还有残留么。

 

其实,在任何一个公司里面,“等级制”都是最基本的机构。

员工们要听经理的。经理要听部门总监的。

部门总监听CEO的。

 

平时公司里有什么真正的决策,那绝对不是民主讨论。也不是群智群策想出来的。

最典型的状态,是一群的“部门总监”,夹着屁股守在总经理室门口。

然后总经理一句:“好,就按C方案办”。

于是大家作鸟兽散,回去按最高指示干活。

 

在99.99%公司里面,“等级制”仍然是最简单,最清晰,甚至某些时候也是最有效率的制度。

只要你的公司没有长得非常地大,等级制就仍然是非常好的一种企业制度。

现代和古代的唯一区别,员工可以跳槽。

 

近期,中国花了据说有200亿美金,在海外搞什么所谓的“孔子学院”。

我实在不明白孔子学院是干什么的。

要说孔子的精神,孔子的精神就是等级制。

 

贯穿于全社会的“儒教”,三纲五常妇女裹小脚,这样的日子已经一去不复返回。再也不可能回来。

而作为碎片化的精神“等级制”,却已经渗透进了每一家企业文化,似乎也不用你再教。

 

那你还需要孔子学院干什么。教美国人:“惟名与器,不可以假人”?

我觉得办孔子学院的人,本身就不懂得儒学。

这也是当然的,TG内部本身就没什么人才。

 

如果要说“国学”,我想季羡林本人都不懂什么是国学。

 

孔子虽然也有“三人行,必有吾师”。“有朋自远方来,不亦乐乎”。

吾日三省吾身”

虽然有等等个人修养和修身养性方面的言论。但必须注意的是,这些在“儒学”学说中,都是边缘的次要的。

 

儒学的核心是等级制。是君君臣臣父父子子。是“惟名与器,不可以假人

其他个人修养方面,全都是次要碎屑的。

 

目前所谓的“新儒学的复兴”“国学复兴”。你仔细看下去,就会发现流行的都是:

“玩玉,喝茶,念经,焚香,玩处女”。

 

这不是国学,这是国学逼。

这都不是儒学儒教的学问大道。而只能说是沉渣泛起。

 

五)君子

 

有了底层秩序,宗教覆盖其上,再往上才是民俗,道德,风尚。

儒学对个人道德的要求是什么。

 

儒家对个人的要求,是“君子”。

所谓君子,就是中庸。或者称为“温文尔雅”。

 

中国目前教科书上的土鳖教育,完全曲解了“君子”的本意。

很多人把“中庸”理解成了平庸,或者中间,或者和稀泥。

 

所谓“中庸”,他其实真正的意义,是你要和平相处,不要惹是生非,不要挑事端。

等级制->儒教->君子。

 

中国一开始就是一个人口众多的农耕社会。几千人一个大村落。

人一多,事情就多。

要把方方面面全都摆平,实在是不容易。你管过一个小部门就知道了。

 

作为“大家长”,最头疼的就是手下有一群瘌痢头挑子,到处惹是生非。惹得整个村子都不太平。

大家长”最喜欢怎样的人,温文尔雅,斯斯文文。不惹事,不闹事,不多事。

 

这个道理,搬到儒家社会一样的成立。儒家是一个等级制三角形,其特点是稳定,而不是无休无止的纷争。

所以在庙堂上,到处撕咬,天天出新主意的人是不受欢迎的。所谓的“小人”。

天子最喜欢的人,是那种温和太平。能够和平相处的人。中国的人已经太多,非得每一个人都磨圆了钝角,彼此之间才不会互相伤害。

所以君子“温文尔雅”,礼乐“宁静娴和”。这才是儒家提倡的境界。

 

1869年,刘锦棠平定陕甘回乱。对回回人不屑一顾。

他说,“回子们孤立一伙,轻掠骠骑,战斗力惊人。可是一旦很多路回子聚集在一起,他们之间一定会发生纷争。战斗力不升反降”。

 

为什么伊斯兰教徒无法形成大型的帝国。因为这个宗教本身是“极端+圣战”。他盛产的是极端份子,而不是君子。

1000个君子聚集在一起,可以生活得很好。从而凝聚起大型帝国的大型兵团。

 

而极端份子呢,100个极端份子聚在一起,彼此之间已经互相看不顺眼,互相互斥对方为“异教徒”。火拼大杀了起来。

在回回英雄的眼里,所谓“君子”,只不过一群温顺的绵羊。

但正是这些绵羊,可以凝聚成大团。最终把野蛮人杀得干干净净。

 

这个道理,在中西方文化中,其实是共通的。

英国人对于绅士叫什么,叫做Gentleman。

Gentle是“温和”的意思,他为什么不叫做Fragileman呢。

 

因为当文明走出村落,走出部族,走出一个县,走出一个郡,走向全国的时候,“温和”就变得非常地重要。

只有一群温和的人,彼此之间才可以聚在一起。才可以干一些大事。

 

每一个人要适当地宽容。适当地让步。但绝对是绵里藏针。

这样一群绅士们凝聚在一起,才能形成大英帝国。

而一群马匪们凝聚在一起,还是马匪。

 

六)中国人的缺陷

 

外国人常常嘲笑说,无论中国人有多少个专家,可探险队中永远只能派一个教授。

为什么,因为我们看中国科考探险队标准配置。一般总是1个教授,5个骨干,20个队员。

 

如果我研究所里有10个教授,全部都派出去行不行。绝对不行!

因为九龙治水教授一多,往南走,往北走,听谁的?争执不休。

要维持整只队伍的决策“仲裁流程”,就只要有一个教授,其他骨干都要比他低一级。这样才能维持命令的进行。

 

所以“礼教”是一件非常重要的事。一伙中国人聚在一起,第一件事就是互相行礼,互相打探各自的Level,然后决定整个团体的决策流程。由等级最高的人当头。

携路同行,只需要最基本简单的礼仪识别。

而当一些高责任心队伍,譬如军队,政府,叛军,则需要高强度绝对的领导。甚至是独裁性的领导。

 

从某种意义上讲,中国人到今天也没有学会摆脱等级制。或者说,中国人到今天也没有学会没有“头”的日子该怎么过,没有皇帝的日子该怎么过。没有领袖的日子该怎么过。

西方的人文社会,和我们是二种宗教体系。

 

西方社会,譬如A公司和B公司产生了合同纠纷。他们的“仲裁”解决机制是入禀法院。然后真正的战场在律师,法官,法庭辩论中展开。

我们看英剧美剧,一直很羡慕其中的庭审场面。这样的舌战,在中国是看不见的。

 

对于中国来说,中国人始终不习惯,也从来没有学会庭审辩诉。

中国A公司和B公司产生了合同纠纷,怎么办。各自回家找干爹。

我背后的是县委书记,你背后的是纪委书记,不过是省里的。

 

然后就各拼后台,各拼官职。到最后谁输谁赢,看谁的后台大,官职大,而不是看法律诉讼条纹。

我们讲到了,这个世界上存在几种“底层游戏秩序”。每一种分别对应着一种宗教。

 

对于中国来说,他的底层秩序是“等级制”。对应的游戏规则是比Level。

很多人在说政改。如果你想改到现代西方文明的庭审辩诉为基础的法治社会,则整个中国人的游戏规则都要改变。几千年的习惯都要改变。

我想,中国人还没有做好这方面的准备。所以政改一定是失败的。但可以慢慢逐日进步。

 

七)稳定

 

我们一定要指出,《冬川豆》关于国家竞争力的学说纯粹都是胡说八道。具体原因第四卷再讲。

 

生物学上一直有一条至关重要的定律,“环境决定物种”。

一个物种最终会进化成什么样子,和它的环境是密切相关的。泥沼地才会有二栖动物。深海里才会有大鱼。

 

研究中国历史,有一条大前提绝对不能忘掉。否则冬川豆老师就是耍流氓;

在长达3000年的岁月里,中国一直以为他是世界上唯一的文明

 

中国为什么会选择儒教。

在长达500年的“春秋战国”战乱之中,儒教并不出众。孔夫子颠沛终身,生前并没有获得伟大的名声。

此后的七国争霸,儒家弟子甚至没几个可以进入历史。

 

为什么一直到汉高祖统一中国了,儒家却突然冒出来了。并之后流传二千年。

因为儒家“等级制”稳定,很稳定,非常稳定,超级稳定。

 

等级制就是一个金字塔,三角形非常非常地稳定。但他并不是以“效率”最大化为目标的。

当春秋战国的时候,战争十分频繁。这时候各国最需要的是什么,“人才”!

什么人能打胜仗,什么人能商贾获取税赋,他就是人才。就可以当宰相,大将军,大司马,大纵横家。

吴起,庞涓,孙膑,张仪,卫鞅,邹忌,田单,乐毅,管仲,无不是这样的人才。英雄豪杰得以冒头。

 

但等级制是什么,等级制是一种稳定的治理结构。而不是最有效率的结构。此后甚至更进一步恶化成了“论资排辈”的结构。

所以孔夫子一辈子在战乱的时候吃不开。而到了四海统一,统治者就想起他了。

 

在这里我要额外解释一下,“论资排辈”并不是贬义词。甚至有时候也是一项非常不错的社会制度。

当我刚进公司的时候,年青人只能拿几千元的工资。而部门Leader,总监可以拿上百万年薪。比我们整个Team十几个人加在一起还要多。

 

当我们愤愤不平“凭什么”时,老员工一句话就消了气了。

“苦熬三十年,你也可以坐他那个位置”。

 

“论资排辈”并不一定是件坏事。他往往意味着可预见,可预测,必然会到来的前景。

我们知道,要让手下人帮你干活,你就需要利益。。远期的利益“贴现”到今天,要么利益足够大,要么“无风险利率”足够低。

 

“论资排辈”是一个高度稳定的结构。如果我可以预测到十年,二十年后可以升主任,升科长,这是确信无疑的事。那么,目前的苦也就可以忍受了。

用通俗点的话说,“公务员热”嘛。

 

儒学”其实并无奥妙。孔子在2000年前发明了儒学,说穿了就是等级制。

但是等级制简单,高效,稳定,贴现率低。在2000年前生产力水平下,的确是伟大不可思议的创举。

 

言归正传,“儒学”这种东西,在天下争霸的时候毫无用处。卫国按照儒学治国,结果被人扁成了象猪头三。

但是,当天下统一,皇帝不再想着英雄豪杰,而是想要王朝寿命时。儒学就变得非常有用。“等级制”。

 

我们看古代的中国史书,往往会被里面的太监小人气得半死。宋军基本上就没出过什么英雄将领。难得有几个善战的,最终不是被奸臣害死,就是被皇帝赐死。

在和游牧民族的战争中,更是败多胜少。相反人家个个都是英雄,幕容恪大破桓温,哪一篇拿出来都是英雄史诗。

 

但是,如果我们进一步地深入研究信史。才会发现,真正鄙视的,是庙堂上的士大夫们。他们基本上对蛮族是彻底地看不起。

所谓“胡儿不过百”。

 

基本上胡人建立的王朝,没一个超过百年的。无论你出多少的英雄,多么地能干,弯弓射大雕,骑马射天狼。

胡儿就是不过百年。

 

因为政治制度的腐坏。汉族政权虽然消灭了“英雄”,可是却维持了政权的长久性。大统一王朝通常都有三四百年寿命。

而少数民族政权,则是分裂,内战,失控,脱幅,骤兴淬亡。我有一篇《草原军团的末日》,可以参考一读。[3]

 

AD1271,忽必烈刚刚在北京建立了大元王朝。一群汉臣立刻就蜂拥而上,围绕在皇太子“真金”身边。

汉臣们向皇太子呈上了“君君臣臣父父子子”的秘笈。并拍着胸脯说,只要你按我说的道理去做,保你300年的江山寿命。

 

蒙古人的态度,大致和400年后的鳌拜鳌少保差不多的:

你们汉人的这套玩意有用,那花花江山怎么会被我们抢下来的”。

而真金又死得早。所以蒙古人是中国历朝历代中,少有的“拒绝汉化”的王朝。

 

其结果也是不言而喻的。所有朝代中武力最强的蒙元,只维持了不到97年的寿命。

谁让你八娼九儒十丐,看不起儒制。

 

儒教”是一种高度稳定的金字塔等级制制度。其特征是高度稳定,可以维持数百年王朝寿命。

其缺点是缺乏活力。英雄豪杰全都被“论资排辈”磨死。

 

最后再强调一句,不强调外部情况的谈论生物多样性都是耍流氓。

 

(未完待续)

 

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[1]《资治通鉴·汉纪三太祖高皇帝中五年(己亥、前202)》

[10]帝悉去秦苛仪,法为简易。群臣饮酒争功,醉,或妄呼,拔剑击柱,帝益厌之。叔孙通说上曰:“夫儒者难与进取,可与守成。臣愿征鲁诸生,与臣弟子共起朝仪。”帝曰:“得无难乎?”叔孙通曰:“五帝异乐,三王不同礼;礼者,因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼,与秦仪杂就之。”上曰:“可试为之,令易知,度吾所能行者为之!”

于是叔孙通使,征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行,曰:“公所事者且十主,皆面谀以得亲贵。今天下初定,死者未葬,伤者未起,又欲起礼、乐。礼、乐所由起,积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为;公去矣,无污我!”叔孙通笑曰:“若真鄙儒也,不知时变!”遂与所征三十人西,及上左右为学者与其弟子百余人,为绵蕞,野外习之。月余,言于上曰:“可试观矣。”上使行礼;曰:“吾能为此。”乃令群臣习肄。

[1]冬,十月,长乐宫成,诸侯群臣皆朝贺。先平明,谒者治礼,以次引入殿门,陈东、西乡。卫官侠陛及罗立廷中,皆执兵,张旗帜。于是皇帝传警,辇出房;引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺,莫不振恐肃敬。至礼毕,复置法酒。诸侍坐殿上,皆伏,抑首;以尊卑次起上寿。觞九行,谒者言“罢酒”,御史执法举不如仪者,辄引去。竟朝置酒,无敢欢哗失礼者。于是帝曰:“吾乃今日知为皇帝之贵也!”乃拜叔孙通为太常,赐金五百斤。

[2]《资治通鉴·序言》

臣光曰:臣闻天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。何谓礼?纪纲是也。何谓分?君、臣是也。何谓名?公、侯、卿、大夫是也。

夫以四海之广,兆民之众,受制于一人,虽有绝伦之力,高世之智,莫不奔走而服役者,岂非以礼为之纪纲哉!是故天子统三公,三公率诸侯,诸侯制卿大夫,卿大夫治士庶人。贵以临贱,贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足,根本之制支叶,下之事上犹手足之卫心腹,支叶之庇本根,然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。

夫礼,辨贵贱,序亲疏,裁群物,制庶事,非名不著,非器不形;名以命之,器以别之,然后上下粲然有伦,此礼之大经也。名器既亡,则礼安得独在哉!昔仲叔于奚有功于卫,辞邑而请繁缨,孔子以为不如多与之邑。惟名与器,不可以假人,君之所司也;政亡则国家从之。卫君待孔子而为政,孔子欲先正名,以为名不正则民无所措手足。夫繁缨,小物也,而孔子惜之;正名,细务也,而孔子先之:诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著,圣人之虑远,故能谨其微而治之,众人之识近,故必待其著而后救之;治其微则用力寡而功多,救其著则竭力而不能及也。《易》曰:“履霜坚冰至,”《书》曰:“一日二日万几,”谓此类也。故曰分莫大于名也。

[3]《草原军团的末日》http://www.shuiku.net/forum.php?mod=viewthread&tid=19529,也可以看水库论坛订阅号:#F125

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